EL ORIGEN DE MACHU PICCHU Hiram Bingham

Inca Land

Explorations in the Highlands of Peru

By
Hiram Bingham
Director of the Peruvian Expeditions of Yale University and the National Geographic Society,
Member of the American Alpine Club,
Professor of Latin-American History in Yale University;
author of “Across South America,” etc.

With Illustrations
Boston and New York
Houghton Mifflin Company
The Riverside Press Cambridge
1922

El origen de Machu Picchu

Algún otro día espero contarles el trabajo de limpiar y excavar Machu Picchu, la vida que vivieron sus ciudadanos y las ciudades antiguas de las cuales fue lo más importante. En la actualidad debo descansar contento con una discusión sobre su probable identidad. Aquí había una poderosa ciudadela sostenible contra viento y marea, una fortaleza donde un puñado de defensores podría evitar que un gran ejército tomara el lugar mediante asalto. ¿Por qué alguien hubiera deseado estar tan seguro de la captura como para haber construido una fortaleza en un lugar tan inaccesible?

Los constructores no buscaban campos. Aquí hay tan poca tierra cultivable que cada metro cuadrado de tierra tuvo que ser aterrazado para proporcionar alimentos a los habitantes. No buscaban comodidad ni conveniencia. La seguridad era su principal consideración. Eran lo suficientemente civilizados para practicar la agricultura intensiva, lo suficientemente hábiles como para igualar la mejor mampostería que el mundo haya visto, lo suficientemente ingeniosos como para hacer delicados bronces, y lo suficientemente avanzados en el arte para darse cuenta de la belleza de la simplicidad. Lo que podría haber inducido a tales personas a seleccionar esta remota lejanía de los Andes, con todas sus desventajas, como el sitio para su capital, a menos que huyeran de enemigos poderosos.

El lector ya habrá pensado que el Templo de las Tres Ventanas en Machu Picchu se ajusta a las palabras de ese escritor nativo que "había escuchado de un niño las tradiciones e historias más antiguas", incluida la historia ya citada por Sir Clements La traducción de Markham de que Manco Ccapac, el primer inca, "ordenó que se ejecutaran obras en el lugar de su nacimiento; consistente en un muro de mampostería con tres ventanas, que eran emblemas de la casa de sus padres de donde descendió. La primera ventana se llamaba 'Tampu-tocco' ”. Aunque ninguno de los otros cronistas cuenta la historia del primer Inca que ordenó construir un muro conmemorativo en el lugar de su nacimiento, casi todos cuentan que él vino de un lugar llamado Tampu-tocco, "una posada o lugar de campo notable por sus ventanas". Sir Clements Markham, en sus "Incas del Perú", se refiere a Tampu-tocco como "la colina con las tres aberturas o ventanas".

El lugar asignado por todos los cronistas como la ubicación del tradicional Tampu-tocco, como se ha dicho, es Paccaritampu, a unas nueve millas al suroeste de Cuzco. Paccaritampu tiene algunas ruinas y cuevas interesantes, pero un examen cuidadoso muestra que si bien hay más de tres aberturas en sus cuevas, no hay ventanas en sus edificios. Los edificios de Machu Picchu, por otro lado, tienen muchas más ventanas que cualquier otra ruina importante en Perú. El clima de Paccaritampu, como el de la mayoría de los lugares en las tierras altas, es demasiado severo para invitar o alentar el uso de ventanas. El clima de Machu Picchu es templado, por lo que el uso de ventanas fue natural y agradable. Página 328

Hasta donde sé, no hay lugar en Perú donde las ruinas consistan en algo así como un "muro de mampostería con tres ventanas" de un carácter ceremonial como se menciona aquí, excepto en Machu Picchu. Ciertamente parecería que el Templo de las Tres Ventanas, la estructura más importante dentro de la ciudadela, es el edificio al que hace referencia Pachacuti Yamqui Saleamayhua.

El muro de mampostería con tres ventanas, Machu Picchu

La principal dificultad con esta teoría es que, si bien el primer significado de tocco en el diccionario de quichua estándar de Holguin es "ventana" o "ventana", y mientras que "ventana" es el único significado dado a esta palabra importante en el diccionario de quichua revisado de Markham (1908), un diccionario compilado de muchas fuentes, el segundo significado de tocco dado por Holguin es "alacena", "un armario empotrado en una pared". Indudablemente esto significa lo que llamamos, en las ruinas de las casas de los incas, un nicho. Ahora, los dibujos, crudos como son, en la traducción de Sir Clements Markham del manuscrito de Salcamayhua, dan la impresión de nichos en lugar de ventanas. Tampu-tocco significa un tampu notable por sus nichos? En Paccaritampu no parece haber nichos particularmente buenos; mientras que en Machu Picchu, por otro lado, hay muchos nichos muy hermosos, especialmente en la cueva que se conoce como "Mausoleo Real". De hecho, casi todas las ruinas más finas de los incas tienen nichos excelentes. Dado que los nichos eran una característica tan común de la arquitectura inca, lo más probable es que Sir Clements tenga razón al traducir Salcamayhua como lo hizo y al llamar a Tampu-tocco "la colina con las tres aberturas o ventanas". En cualquier caso, Machu Picchu encaja en la historia mucho mejor que Paccaritampu. Sin embargo, en vista del hecho de que los primeros escritores repiten la historia de que Tampu-tocco estaba en Paccaritampu, sería absurdo decir que no sabían de qué estaban hablando, a pesar de que los restos reales en Paccaritampu o cerca No se ajustan a los requisitos.

Sería más fácil adoptar Paccaritampu como el sitio de Tampu-tocco si no fuera por los registros legales de una investigación realizada por Toledo en el momento en que mató al último Inca. Quince indios, descendientes de aquellos que solían vivir cerca de Las Salinas, las importantes salinas cercanas a Cuzco, al ser interrogadas, acordaron haber escuchado a sus padres y abuelos repetir la tradición de que cuando el primer Inca, Manco Ccapac, capturó sus tierras, él vino de Tampu-tocco. No dijeron que el primer Inca vino de Paccaritampu, lo cual, me parece, habría sido algo muy natural para ellos haber dicho si esta fuera la creencia general de los nativos. Además, existe el testimonio aún más antiguo de algunos indios nacidos antes de la llegada de los primeros españoles, que fueron examinados en una investigación legal en 1570. Un jefe, de noventa y dos años, testificó que Manco Ccapac salió de una cueva llamada Tocco, y que él era el señor de la ciudad cerca de esa cueva. Ninguno de los testigos declaró que Manco Ccapac provenía de Paccaritampu, aunque es difícil imaginar por qué no deberían haberlo hecho si, como creían los historiadores contemporáneos, este era realmente el Tampu-tocco original. Los cronistas estaban dispuestos a aceptar la interesante cueva cerca de Paccaritampu como el lugar donde nació Manco Ccapac, y de donde vino a conquistar Cuzco. ¿Por qué los testigos jurados eran tan reticentes? Parece casi imposible que hayan olvidado dónde se suponía que debía estar Tampu-tocco. ¿Su reticencia se debió al hecho de que su paradero real se había mantenido en secreto con éxito? La casa de Manco Ccapac era ese Tampu-tocco al que los seguidores de Pachacuti VI huyeron con su cuerpo tras el derrocamiento del antiguo régimen, un lugar muy apartado y sagrado. ¿Sabían que era en la misma solidez de los Andes a la que en los días de Pizarro el joven Inca Manco había huido de Cuzco? ¿Era esta la causa de su reticencia?

Ciertamente, los requisitos de Tampu-tocco se cumplen en Machu Picchu. Las espléndidas defensas naturales del Gran Cañón del Urubamba lo convirtieron en un refugio ideal para los descendientes de los amautas durante los siglos de anarquía y confusión que sucedieron a las invasiones bárbaras desde las llanuras hacia el este y el sur. La escasez de terremotos violentos y también su salud, ambas características marcadas de Tampu-tocco, se encuentran en Machu Picchu. Vale la pena señalar que la existencia de Machu Picchu podría haberse ocultado fácilmente a la gente común. En el momento de la conquista española, su ubicación podría haber sido conocida solo por el Inca y sus sacerdotes.

Entonces, a pesar de la creencia de los historiadores, creo que es razonable concluir que el primer nombre de las ruinas en Machu Picchu fue Tampu-tocco. Aquí Pachacuti VI fue enterrado; aquí estaba la capital del pequeño reino donde durante los siglos entre los amautas y los incas se mantuvieron viva la sabiduría, la habilidad y las mejores tradiciones de la gente antigua que había desarrollado la civilización del Perú.

Es bueno recordar que las defensas de Cuzco fueron de poca utilidad ante el ataque de los invasores bélicos. La gran organización de granjeros y albañiles, tan exitosa en su habilidad para realizar grandes hazañas de ingeniería con herramientas primitivas de madera, piedra y bronce, se había desmoronado ante los ataques de hordas salvajes que sabían poco de las artes de la paz. Los líderes derrotados tuvieron que elegir una región donde pudieran vivir a salvo de sus feroces enemigos. Además, en los alrededores de Machu Picchu encontraron todo tipo de climas: valles tan bajos como para producir la preciosa coca, yuca y plátano, las frutas y verduras de los trópicos; pendientes lo suficientemente altas como para ser aptas para muchas variedades de maíz, quinua y otros cereales, así como sus cultivos de raíces favoritos, incluidas las papas dulces y blancas, oca, añu y ullucu. Aquí, dentro de unas pocas horas de viaje, podrían encontrar días lo suficientemente cálidos como para secar y curar las hojas de coca; noches lo suficientemente frías como para congelar papas al estilo aborigen aprobado.

Aunque la cantidad de tierra cultivable que se podía poner a disposición con las terrazas más cuidadosas no era lo suficientemente grande como para soportar una población muy grande, Machu Picchu ofreció una ciudadela inexpugnable a los jefes y sacerdotes y a su puñado de seguidores que estaban obligados a huir de las ricas llanuras cerca de Cuzco y el amplio y agradable valle de Yucay. Solo la extrema necesidad y el terror podrían haber forzado a un pueblo que había alcanzado tal etapa en ingeniería, arquitectura y agricultura, a abandonar valles hospitalarios y mesetas por cañones escarpados. Ciertamente, no hay una parte de los Andes menos adaptada por naturaleza para cumplir con los requisitos de un pueblo agrícola, a menos que su principal necesidad sea un refugio y refugio seguros.

Aquí el remanente sabio de los Amautas finalmente desarrolló una gran habilidad. Frente a los tremendos obstáculos naturales, utilizaron su antiguo oficio para ganarse la vida del suelo. Encerrados entre los salvajes de las selvas amazónicas de abajo y sus enemigos en la meseta de arriba, deben haber continuado la guerra fronteriza por generaciones. Ayudados por el clima templado en el que vivían y la capacidad de asegurar una amplia variedad de alimentos dentro de unas pocas horas de subida o bajada de sus pueblos y ciudades, se convirtieron en una tribu resistente y vigorosa que con el tiempo estalló, fronteras, luchó para regresar al rico Valle del Cuzco, derrocó a los descendientes de los antiguos invasores y estableció, con Cuzco como capital, el Imperio de los Incas.

Después de que el primer inca, Manco Ccapac, se había establecido en Cuzco, qué más natural que eso, debería haber construido un buen templo en honor a sus antepasados. El culto a los antepasados ​​era común a los incas, y nada habría sido más razonable que la construcción del Templo de las Tres Ventanas. A medida que los incas crecieron en poder y extendieron su dominio sobre el antiguo imperio de los amautas cuzqueños de quienes trazaron su descendencia, el respeto supersticioso los habría llevado a establecer sus principales templos y palacios en la ciudad de Cuzco. Ya no había ninguna necesidad de mantener la ciudadela de Tampu-tocco. Probablemente estaba desierto, mientras que Cuzco creció y floreció el Imperio Inca.

A medida que los incas aumentaron su poder, inventaron varios mitos para explicar su origen. Uno de ellos remontó su ascendencia a las islas del lago Titicaca. Finalmente, la gente común olvidó la ubicación del lugar de nacimiento de Manco Ccapac, aunque sin duda los sacerdotes y los que conservaron los secretos más sagrados de los incas lo conocían sin duda.

Luego vinieron Pizarro y los conquistadores intolerantes. Los jefes nativos enfrentaron la necesidad de salvar lo que fuera posible de la antigua religión. Los españoles codiciaban el oro y la plata. Las posesiones más preciadas de los incas, sin embargo, no eran imágenes y utensilios, sino las sagradas vírgenes del sol, quienes, como las vírgenes vestales de Roma, desde su más temprana infancia fueron entrenadas para el servicio del gran dios sol. Visto desde el punto de vista de un pueblo agrícola que necesitaba el sol para que sus cultivos alimentarios fructificaran y evitar el hambre, era de suma importancia aplacarlo con sacrificios y asegurar los buenos efectos de su rostro sonriente. Si retrasaba su llegada o se mantenía escondido detrás de las nubes, el maíz se mojaría y las mazorcas no madurarían adecuadamente. Si no brillaba con su brillo acostumbrado después de la cosecha, las mazorcas de maíz no podrían secarse adecuadamente y mantenerse al año siguiente. En resumen, cualquier comportamiento inusual por parte del sol significa hambre y hambruna. En consecuencia, sus hijas más bellas fueron consagradas a su servicio, como "Vírgenes" que vivían en el templo y ministraban a las necesidades de los sacerdotes y gobernantes. El sacrificio humano había sido abandonado hace mucho tiempo en el Perú y su lugar fue ocupado por la consagración de estas damiselas. Algunas de las vírgenes del sol en Cuzco fueron capturadas. Otros escaparon y acompañaron a Manco a los inaccesibles cañones de Uilcapampa.

Se recordará que el Padre Calancha relata las pruebas de los dos primeros misioneros en esta región, quienes, en peligro de sus vidas, instaron al Inca a que les permitiera visitar la "Universidad de Idolatría", en "Vilcabamba Viejo", "la ciudad más grande", en la provincia. Machu Picchu admirablemente responde a sus requisitos. Aquí habría sido muy fácil para el Inca Titu Cusi haber mantenido a los monjes en las cercanías de la Ciudad Sagrada durante tres semanas sin que pudieran ver sus templos únicos y palacios notables. Hubiera sido posible que Titu Cusi llevara a Fray Marcos y Fray Diego al pueblo de Intihuatana cerca de San Miguel, al pie de los acantilados de Machu Picchu. Los plantadores de azúcar del valle más bajo de Urubamba cruzaron anualmente el puente de San Miguel durante veinte años en una feliz ignorancia de lo que había encima de la cresta sobre ellos. Por lo tanto, los frailes podrían haber sido fácilmente alojados en chozas al pie de la montaña sin que se dieran cuenta del alcance y la importancia de la "universidad" inca. Aparentemente, regresaron a Puquiura con tan poco conocimiento del carácter arquitectónico de "Vilcabamba Viejo" que no se le pudo dar una descripción a sus amigos, que eventualmente sería reportada por Calancha. Además, el difícil viaje a través del país desde Puquiura podría haber tomado fácilmente "tres días".

Finalmente, según los estudios del Dr. Eaton, los últimos residentes de Machu Picchu fueron en su mayoría mujeres. En las cuevas funerarias que hemos encontrado en la rotonda de la región de Machu Picchu, la proporción de cráneos pertenecientes a hombres es muy grande. Hay muchos cráneos llamados "trepanados". Algunos de ellos parecen pertenecer a soldados heridos en la guerra al ser aplastados sus cráneos, ya sea con palos o con las hondas favoritas de los incas. En ningún caso hemos encontrado más de veinticinco cráneos sin encontrar algunos especímenes "trepanados" entre ellos. Un sorprendente contraste es el resultado de las excavaciones en Machu Picchu, donde se encontraron ciento sesenta y cuatro cráneos en las cuevas funerarias, sin embargo, ninguno había sido "trepanado". De los ciento treinta y cinco esqueletos cuyo sexo pudo ser determinado con precisión por el Dr. Eaton, ciento nueve eran mujeres. Además, fue en las tumbas de las mujeres donde se encontraron los mejores artefactos, lo que demuestra que eran personas de poca importancia. No se encontró un solo representante del macho robusto del tipo guerrero en las cuevas funerarias de Machu Picchu. Página 336

Otro hecho sorprendente revelado por el Dr. Eaton es que algunos de los esqueletos femeninos representan individuos de la costa. Esto encaja con la declaración de Calancha de que Titu Cusi tentó a los monjes no solo con hermosas mujeres de las tierras altas, sino también con las que vinieron de las tribus de los Yungas, o "valles cálidos". Los "valles cálidos" pueden ser los del país del caucho, pero Sir Clements Markham pensó que los oasis de la costa estaban destinados.

Además, como ha señalado el Sr. Safford, entre los artefactos descubiertos en Machu Picchu había un "tubo de inhalación" destinado a ser utilizado con el narcótico empleado por los sacerdotes y nigromantes para inducir un estado hipnótico. Este polvo fue hecho de las semillas del árbol que los incas llamaron huilca o uilca, que, como se señaló en el Capítulo XI, crece cerca de estas ruinas. Esto me parece proporcionar evidencia adicional de la identidad de Machu Picchu con "Vilcabamba" de Calancha.

No se puede negar que las ruinas de Machu Picchu satisfacen los requisitos de "la ciudad más grande, en la que se encontraba la Universidad de Idolatría". Hasta que alguien pueda encontrar las ruinas de otro lugar importante dentro de los tres días de viaje de Pucyura, que era un importante centro religioso y cuyos restos esqueléticos son principalmente de mujeres, me inclino a creer que este fue el "Vilcabamba Viejo" de Calancha, así como Espiritu Pampa era el "Vilcabamba Viejo" de Ocampo.

En el interesante relato de los últimos incas que supuestamente fue escrito por Titu Cusi, pero en realidad escrito en excelente español por Fray Marcos, dice que su padre, Manco, que huía de Cuzco fue primero "a Vilcabamba, el jefe de toda esa provincia. "

En los "Anales del Perú", Montesinos dice que Francisco Pizarro, pensando que el Inca Manco deseaba hacer las paces con él, trató de complacer al Inca enviándole un regalo de un pony muy fino y un mulato para cuidarlo. En lugar de recompensar al mensajero, el Inca mató a hombres y bestias. Cuando Pizarro fue informado de esto, se vengó de Manco al abusar cruelmente de la esposa favorita del Inca y matarla. Ella le rogó a sus asistentes que "cuando ella estuviera muerta pondrían sus restos en una canasta y la dejarían flotar río abajo por el río Yucay [o Urubamba], para que la corriente se la llevara a su esposo, el Inca". Ella debe haber creído que en ese momento Manco estaba cerca de este río. Machu Picchu está en sus orillas. Espiritu Pampa no lo es.

Ya hemos visto cómo Manco finalmente se estableció en Uiticos, donde restauró en cierta medida la fortuna de su casa. Rodeado de valles fértiles, no muy lejos de la gran carretera que los españoles estaban obligados a utilizar para pasar de Lima a Cuzco, podía atacarlos fácilmente. En Machu Picchu no habría estado tan convenientemente ubicado para robar las caravanas españolas ni para suministrar a sus seguidores tierras cultivables.

Existe abundante evidencia arqueológica de que la ciudadela de Machu Picchu estuvo ocupada por los incas y construida en parte por ellos en las ruinas de una ciudad mucho más antigua. Gran parte de la cerámica es indudablemente del llamado estilo cuzqueño, utilizado por los últimos incas. Los edificios más recientes se asemejan a esas estructuras en la isla de Titicaca que se dice que fueron construidas por los incas posteriores. También se asemejan a la fortaleza de Uiticos, en Rosaspata, construida por Manco alrededor de 1537. Además, son con mucho las ruinas más grandes y más finas en las montañas de la antigua provincia de Uilcapampa y representan el lugar del que Titu Cusi hablaría naturalmente, como el "jefe de la provincia". Espiritu Pampa no satisface las demandas de un lugar que era tan importante como para dar su nombre a toda la provincia, para ser referida como "la ciudad más grande".

Parece bastante posible que la inaccesible y olvidada ciudadela de Machu Picchu fuera el lugar elegido por Manco como el refugio más seguro para aquellas Vírgenes del Sol que habían escapado exitosamente de Cuzco en los días de Pizarro. Para ellos y sus asistentes, Manco probablemente construyó muchos de los edificios más nuevos y reparó algunos de los más antiguos. Aquí vivieron sus días, seguros sabiendo que ningún indio jamás le diría a los conquistadores el secreto de su refugio sagrado.

Las gargantas, que se abren por completo, revelan la ciudadela de granito de Uilcapampa, la corona de la tierra inca: Machu Picchu

Cuando la adoración del sol realmente cesó en las alturas de Machu Picchu, nadie puede decirlo. Que el secreto de su existencia estuviera tan bien guardado es una de las maravillas de la historia andina. A menos que uno acepte las teorías de su identidad con "Tampu-tocco" y "Vilcabamba Viejo", no hay una referencia clara a Machu Picchu hasta 1875, cuando Charles Wiener se enteró de ello. Página 339

Algún día podremos encontrar una referencia en uno de los documentos de los siglos XVI o XVII que indique que el enérgico virrey Toledo, o un contemporáneo suyo, conocía esta maravillosa ciudadela y la visitó. Escritores como Cieza de León y Polo de Ondegardo, que fueron asiduos en la recopilación de información sobre todos los lugares sagrados de los incas, dan los nombres de muchos lugares que aún no hemos podido identificar. Entre ellos finalmente podemos reconocer los templos de Machu Picchu. Por otro lado, parece probable que si alguno de los soldados, sacerdotes u otros cronistas españoles hubieran visto esta ciudadela, habrían descrito sus principales edificios en términos inequívocos.

Hasta que se pueda arrojar más luz sobre este fascinante problema, parece razonable concluir que en Machu Picchu tenemos las ruinas de Tampu-tocco, el lugar de nacimiento del primer Inca, Manco Ccapac, y también las ruinas de una ciudad sagrada de los últimos incas. . Seguramente, esta ciudadela de granito, que nos ha llamado tanto la atención por su sorprendente belleza y el indescriptible encanto de su entorno, parece haber tenido una historia muy interesante. Seleccionado alrededor del año 800 d.C. como el lugar de refugio más seguro para los últimos restos del antiguo régimen que huía de los invasores del sur, se convirtió en el sitio de la capital de un nuevo reino y dio a luz a la familia más notable que América del Sur haya visto. Abandonado, alrededor de 1300, cuando Cuzco una vez más brilló en la gloria como la capital del Imperio peruano, parece haber sido buscado nuevamente en tiempos de problemas, cuando en 1534 llegó otro invasor extranjero, esta vez de Europa, con un incendio. Deseo de extinguir todos los vestigios de la antigua religión. En su último estado se convirtió en el hogar y refugio de las Vírgenes del Sol, sacerdotisas del culto más humano de la América aborigen. Aquí, ocultas en un cañón de notable grandeza, protegidas por el arte y la naturaleza, estas mujeres consagradas gradualmente fallecieron, sin dejar descendientes conocidos, ni ningún otro registro que no sea las paredes de mampostería y los artefactos que se describirán en otro volumen. Quienquiera que fueran, sea cual sea el nombre que los futuros historiadores asignen finalmente a este sitio, estoy seguro de que pocos romances podrán superar el de la ciudadela de granito en la cima de los precipicios de escarabajos de Machu Picchu, la corona de la Tierra Inca.